Собрание сочинений. Том 1. Путешествие к просветлению. Просветлённая храбрость. Сердце сострадания - Дилго Кхьенце

101

Шабкар Цогдруг Рангдрол (Zhabs dkar tshogs drug rang grol, 1771–1851) – лама из Амдо Реконга, прославившийся своим великим состраданием. Каждый раз, когда он путешествовал из Тибета в Непал, он выкупал множество домашних животных и выпускал их на свободу. Он также убеждал людей, живших в деревнях на его пути, отказаться от употребления мяса (что для тибетцев крайне непривычно) перед лицом статуи Джово Ринпоче в Лхасе. Когда он был в ретрите в уединённом месте, то защищал маленьких птичек, живших у воды, от хищных птиц, не позволял насекомым употреблять в пищу других насекомых и совершал множество других подобных сострадательных деяний. Он несколько раз примирял враждующие стороны во время конфликтов кланов Амдо. См. в библиографии [Shabkar. The Life of Shabkar]. Точно такими же деяниями известен и Патрул Ринпоче, только он совершал их в Восточном Гологе, где спас от смерти множество людей и животных.

102

Пратимокша (so sor thar pa), «личное освобождение», – цель практики дисциплины, направленной на то, чтобы самому освободиться от циклического существования в сансаре.

103

Бодхисаттвы – это существа, постигшие пустотную природу феноменов и отсутствия реального существования собственного «я». Они свободны от клеш, или обычных эмоциональных состояний. Существует десять уровней – бхуми – бодхисаттвы. Десятая бхуми является достижением полного просветления, которая обретается после того, как полностью устранены два омрачения – омрачение клеш и омрачение, заслоняющее совершенную мудрость. В более широком смысле можно сказать, что бодхисаттва описывается как тот, кто практикует учения махаяны.

104

Лочен Вайрочана (Lo chen bai ro tsa na) – один из самых известных тибетских переводчиков (лоцава) периода ранних переводов (snga ’sgyur), а также один из восьми ближайших учеников Гуру Падмасамбхавы.

105

Четыре состояния вне форм (gzugs med pa’i snyoms par ’jug pa bzhi): 1) cфера бескрайнего пространства (nam mkha’ mtha’ yas skye mched); 2) сфера бескрайнего сознания (rnam shes mtha’ yas skye mched); 3) сфера отсутствия чего бы то ни было (ci med pa’i skye mched); 4) сфера ни восприятия, ни невосприятия (’du shes med ’du shes med min skye mched). Эти сферы прямо соотносятся с состояниями, в которых пребывают боги четырёх уровней мира без форм. Причиной этих состояний является продолжительная практика медитативной концентрации самадхи, в которой отсутствует ключевой аспект проникающего видения.

106

В комментарии Дзатрула Ринпоче «Сосуд амриты» содержится более подробное учение по практикам пребывания в покое и проникающего видения, которое частично приведено в приложении 3 «Дополнительные комментарии по теме „Запредельная концентрация“ (строфа 29)»,

107

Символический жест, который в ответ на скептицизм Мары продемонстрировал Будда, призывая землю в свидетели той заслуги, которую он накопил в течение бесчисленных перерождений, предшествовавших его просветлению. Когда он продемонстрировал этот жест, земля содрогнулась и разверзлась, и ему явилась богиня земли, провозглашая его совершенство.

108

Скрещённые ноги как символ единства сансары и нирваны в пространстве всеохватывающей пустотности.

109

Ушниша (gtsug tor), или выступ на макушке, является одним из главных признаков полностью просветлённого будды и обычно обозначается на рисунках и статуях как небольшое возвышение на макушке в форме узла волос. Однако в действительности этот выступ соединяет голову будды с бесконечностью самого пространства, но это может увидеть лишь бодхисаттва, достигший первой бхуми. В тексте «Тантра Калачакры» сказано, что ушниша соотносится с небесной чакрой (nam mkha’i ’khor lo) – шестой чакрой, которая беспрепятственно простирается вверх на безграничное расстояние и символизирует безграничную мудрость просветления. В рамках практики тогал традиции Великого совершенства ушниша соотносится с видением света пяти цветов и земель будд, возникающих над головой практикующего как безграничное проявление реализации самбхогакаи.

110

«Бесконечный узел», упомянутый здесь, обозначает неизменную изначальную мудрость будд, а не какую-либо конкретную форму (такую как графическое изображение бесконечного узла), которую можно было бы визуализировать.

111

В этом тексте в рамках объяснения запредельных совершенств описываются также три вида концентрации: «концентрация, которую практикуют обычные существа», «ясно различающая концентрация», «совершенная концентрация татхагат». В данном учении Дилго Кхьенце Ринпоче решил не упоминать эти виды концентрации, но о них вкратце сказано в выдержках из текста «Устные наставления всеведущих», приложение 3 «Дополнительные комментарии по теме „Запредельная концентрация“ (строфа 29)», раздел Б. «Концентрация», стр. 618.

112

Концепция субъекта, объекта и действия.

113

Подробное объяснение этих трёх разновидностей запредельной мудрости содержится в комментариях Дзатрула Ринпоче и Миньяга Кунсанга Сонама. См. приложение 4 «Дополнительные комментарии по теме „Запредельная мудрость“ (строфа 30)», стр. 621.

114

В школе ньингма учения разделяются на текстовую традицию кама (bka’ ma), которая передаётся со времён самого Будды и других великих мастеров через поколения от учителя к ученику, и традицию сокровищ терма (gter ma) – глубоких учений, скрытых Гуру Падмасамбхавой на благо будущих поколений. В соответствии с его предсказанием эти учения должны быть обнаружены в надлежащее время реализованными сиддхами, известными как тертоны – «открыватели терма» (gter ston).

115

Текст Bodhisattva-bhumi, или «Уровни бодхисаттв» (тиб. Byang sa), был составлен великим индийским мастером Асангой, жившим в Индии в IV веке. См. библиографию.

116

Эти четыре наставления взяты из текста «Сутра, укрепляющая силу четырёх благородных намерений» (Arya-adhyasayasancodana-sutra, тиб. ’Phags pa lhag pa’i bsam pa bskul ba’i mdo, T. 69). Это учение, которое было дано Буддой Майтреей и другими буддами и в котором речь идёт о поведении бодхисаттвы. Это учение входит в «Сутру груды драгоценностей» (dKon mchog brtsegs pa).

117

См. комментарий к строфе 10, стр. 442.

118

Эти утверждения являются «Четырьмя печатями учения Будды» (bKa’ rtags kyi phyag rgya bzhi). См.: [Dzongsar Jamyang Khyentse, What Makes You Not a Buddhist. Boston: Shambhala Publications, 2007] (русскоязычное издание: [Дзонгсар Кхьенце Ринпоче. Отчего вы не буддист / пер. Ф. Маликовой. М.: Открытый мир, 2010]).

119

Лобсанг Еше (Blo bzang ye shes, 1663–1737) – Пятый Панчен-лама (второй в линии перерождения лам с этим титулом).

120

Семь благородных качеств, или драгоценностей (’phags pa’i nor bdun): вера (dad pa), дисциплина